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就中国私法学而言，个人主义认识论的影响集中表现为四项相互联系的命题。
[52]吴艳红、李红琼：《中国农村的纠纷解决：资源与可及性——以湖南一个村落的研究为例》，《中外法学》2007年第3期，第360-363页。[59]在本文的纠纷案例中，作为基层法律系统接点的派出所便成为了村庄社会最终有可能与法律系统对接的一个模糊的抽象体系入口处。
在金贵的社会关系网络中，自己的妻子、儿子、父亲、朋友等都是其关系网络中的竹竿，这些竹竿在整体上构成了一种均衡的网络。因此，在理解当下村庄的社会秩序与纠纷事实时，不仅需要考虑到村庄社会结构上的差序性，而且需要认真对待社会结构中社会关系的均衡性。也就是说，村庄社会控制结构的松弛使得主流秩序文化式微所导致的边缘力量开始崛起，这些乡土边缘势力的选择性越轨是金贵这种特殊村落个体所必须遭遇的不可承受之重。纠纷的村庄研究对纠纷的既有研究进行了有力的突破，将更多的以往时常被认为没有理论价值的细微纠纷及其法律社会学意涵的诸多面向呈现出来，并在村庄社会结构中展示了对纠纷事实及其本土解决方式的在地化理解。但是，本文所要提出的正义供给的差序格局并不直接对等于费孝通意义上的差序正义。
每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们就会痛苦地跌倒，整个网便立即松弛。但是，这种主体安全感实际上来源于一种主体的依附性生存结构，一旦这种结构关系失衡，则会引发巨大的安全感震荡，严重的关系失衡甚至会使其主体安全感彻底丧失。[6]参见范振汝：《仁道法学》，国际孙子兵法研究会2012年版，见第七章。
[27] （五）《仁道法学》的中庸控制与德法并用 孔子认为可用诚明之道以达至中庸。人类政府须应用现代权能法定的原则制定此等圈圈，宣之于世，令人守之并处罚违规越界者则可达无为而治的境界。子曰：君子求诸己，小人求诸人。另一方面，信息科技的发展亦正如广告所宣扬般，拉近了分散异地的亲友的距离。
[3]参见下节及范振汝着：《仁道法学》，国际孙子兵法研究会2012年版，第2及第3章。他们的社会学者和心理学者都知道有这问题，但没有一个思想家能提出切实的答案。
欲修其身者，先正其心。欲齐其家者，先修其身。右泵代表道德、宗教等社会组织。笔者则认为人性非全善亦非全恶，善与恶仅人之欲望相对外部环境而言。
孟子倡议发挥本性，荀子提倡礼化人性，在公民教育方面皆有可引用之处。由此观之，决定人类外在行为的絜矩在人类本身而不在其他事物上。[35]BrianZ. Tamanama，A General Jurisprudence of Law and Society，New York: Oxford University Press，2001，Ch8. [36]〔美〕E.A.霍贝尔：《初民的法律The Law of Primitive Man》，周勇译，中国社会科学出版社，1993年版，第367页。有人问为何如比，丙吉答曰：民人斗殴，死伤归长安令，京兆尹来管。
社会资本之流失表示人与人之间之联系、社交网络与因而产生之互惠互利之默契和信任之减少，这均影响到公民社会的发展。从法理而言，铜像属于中国人民，是中国人民的共有财产，掠夺者早应归还，又何来送给中国之词。
对人类生存环境保护而言，人与自然之间的和谐关系，就是自然环境之安全健康。子曰：君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
在圈之内，人可率性而为。老子在《道德经》第三章亦说：为‘无为则无不治，其意与上句是相通的。表示着德治法治系统正调整着各种社会关系。前者但讲个人权利之实现，后者则顾及人与人之和谐和群体人和文化之比较。Plato，seeing that is was practice dat Sparta for eugenicreasons，conclude dthat it must be ancient and the refore good.）（Karl R Popper，The Open Society and Its Enemies，VolI The Spell of Plato，London，Routledge Kegan Paul，1969，p.51）。有此絜矩则不会因外在其他事物而不行仁道，不去维系人与人之间的和谐关系。
人生而知之者少，过度欲望之受控，应以长期教化为本，择义、礼教则为其中重要之一环。中国古代农耕社会虽早已成历史，但这种讲求忠恕之道、孝悌友信、互惠互利重人情之做法是否亦应同时受到重视呢？[57] 八、结论 人类社会，若祗得一人，则无从和没有必要建立任何一种社会关系，祗有二人以上，人类各种社会关系包括道德关系、法律关系、人伦关系、群体天地人关系才得以开始和发展，而维系此等社会关系，应以和谐为主轴，应以忠恕之道为基础。
现在我们反过来看，最注重个人主义和个人权利的美国和其他西方社会是如何的。也就是说，就先秦儒家而言，如何达仁而又不违人道，不践踏人权，是同等重要的。
故此孟子曰：仁也者，人也。希望大家记看：『人情』是我国文化的最宝贵的遗产。
[29] （六）《仁道法学》与忠恕之道、万物与我齐一 孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。故此，「仁」一字，实代表了此等意思：意指人与人、人与自然之间的和谐关系。态彼特更认为人民是扶不起的阿斗.见郭宝平：《多元政治》，三联书店（香港）有限公司1994年版，第81-83页。BrianZ.Tamanaha在上述章节中指出，一地的法律应高度反影当地的道德和习惯，而不应盲目照搬他地的法律制度。
然而，仁是由个人「亻」为基本，为起点。作者在本文中讨论了如何在哲学、政治、教育、德治和法治层次上建立和确立仁权制度。
一如以往，作者更探讨了中庸之道与君子之道对守道保法、知行合一从而对推广人类仁权之重要性。曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
由个人人权为起点，达至极致的境界，就是人类仁权。由此可知，自汉至清，政法体制均是道、儒、法三家学说之有机结合体：道、法为体，儒学为用。
如何达至个人与个人、个人与团体、团体与团体、人与自然之和谐而又不致践踏个人权利正是《仁道法论》的中心目的亦正是孟子所说的合而言之的道。中国虽然物质文明末赶上西方，但人类的幸福不能以物质衡量的。[25][26] （四）《仁道法学》的控制方法是中庸之道 过犹不及。[34]〔法〕孟德斯鸠：《法的精神》，（中译本），商务印书馆1997年版，第三卷。
故此，有子曰：礼之用，和为贵。要如何达到此境界呢？在《大学》第一章，孔子认为：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
能博施于民而济众，能近取以己身为例，以作身教，实是为仁之方也。社会资本则是个人之间的联系，社交网络与因而产生的互惠互利的默契和信任。
此等言论可说是欧美白种人独大优越感的反应。长期以来，中国游泳选手乃至亚洲游泳选手在国际竞技舞台上的「失语」，让很多人（应该就包括拉雷曼）都认为黄种人在泳池里不可能取得好成绩，恰恰张琳又以一种近乎「粉碎」的方式打破世界纪录夺冠，你叫他怎能不「奇怪」？参见《外媒嘲讽「中国游泳靠泳衣」》一文，载于《香港大公报》，2009年8月1日。
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